Электронный научно-педагогический журнал. Издается с 7 ноября 1995 года.

Электронное научное издание. Зарегистрировано в Федеральном депозитарии электронных изданий ФГУП НТЦ "Информрегистр" Министерства связи и информатизации РФ.
Государственная регистрация  # 0420600031 от 02.05.2006

Манасова Галина Николаевна
соискатель по кафедре педагогики начального образования Владимирского государственного педагогического университета,
учитель лингвистической гимназии № 23 имени А.Г. Столетова, г. Владимир
manasovagn@mail.ru

К вопросу использования символов в целостном педагогическом процессе

Большую социальную значимость приобретает сегодня проблема нахождения  путей осмысления и интериоризации взрослеющим человеком системы гуманистических ценностей, составляющих основу всякой культуры. Основным социальным средством сохранения и передачи духовно-практического опыта человечества является язык. “Все, что связано с личностью человека, этим неисчерпаемым космосом мироздания, находит наиболее полное выражение в организованной особым образом системе знаков, смысловых единиц – в языке” [1, с.11], который в качестве способа существования культуры необычайно многолик. Символы выделяются среди прочих языковых средств способностью емко, наглядно и образно фиксировать и выражать духовные и материальные ценности. Символика является древнейшим инструментом познания человеком мира и самого себя, то есть выступает своеобразным связующим звеном между многообразием культурных достижений и индивидуальным личностным опытом, содействуя его обогащению и формированию ценностных ориентиров поведения.

Свойство символов нести социально-значимое содержание делает их необходимой составляющей педагогической деятельности человека уже на первых этапах развития человеческого общества. Визуальной, кинетической и звуковой символикой были наполнены все стороны жизни первобытных общин, в том числе и область воспитательных отношений. Символы и ритуалы служили целям социального наследования, коммуникации, организации совместных трудовых и ритуальных процессов и эмоционального воздействия на их участников, способствуя воспитанию духовных качеств, необходимых коллективу. Опыт и знания передавались подрастающим поколениям преимущественно в образно-символической форме, что позволяет рассматривать язык символов в качестве одного из основных средств реконструкции опыта воспитания в первобытную эпоху и исходного материала для развития педагогической мысли и практики образования.

Изменение концепции мира в последующие культурно-исторические эпохи вело к переоценке взглядов на обучение и воспитание и трансформации соответствующих этим процессам универсальных и педагогических символов.

Так, в Древней Греции результатом изменения представлений об окружающей действительности стало введение понятий «микрокосм» и «макрокосм», которые являлись символическим отражением идеи аналогии человека и мира. В педагогике эти понятия легли в основу принципа природосообразности. Согласно ему процесс воспитания не должен нарушать гармонии и соответствия между природой и человеком, являющимся ее частицей. В то же время преемственность с первобытными традициями обнаруживается в существовании множества свойственных спартанскому и отчасти афинскому воспитанию символических действ, инициаций, ритуалов, подготавливающих молодых людей к несению воинской и гражданской службы.

В эпоху Средневековья идейное содержание символических понятий «микрокосм» и «макрокосм» существенным образом изменяется, что обусловлено новым пониманием мира как творения Божьего. В результате символы стали основным средством постижения божественной истины, а человек рассматривался не просто как частица природы, но нес в себе образ Божий; согласно этой установке строился и процесс воспитания, наполненный церковными символами и ритуалами.

Влияние традиций первобытного и более позднего спартанского воспитания выразилось в появлении средневекового рыцарства, для которого было характерно совершение множества обрядов, инициаций, проверявших физические, воинские и нравственные качества будущих рыцарей.

В педагогических трактатах гуманистов Возрождения мы имеем дело с подчас неосознанным, но точным использованием символов, отражающим их представления об идеале воспитания, в центре которого стояла духовно и телесно развитая личность.

Новое время характеризовалось формированием иных представлений о мире как о целостной системе и связанным с ним переходом от богословия к светским взглядам на воспитание. Это вело к наполнению универсальной символики иным педагогическим смыслом, что связано с именем Я.А.Коменского, который дал наиболее полную и глубокую трактовку принципа природосообразности и связанных с ним символических понятий “микрокосм” и “макрокосм”. Человек, по его мнению, это удивительный микрокосм, заключающий в себе свойства и закономерности вселенной – макрокосма, и все природное в человеке обладает самостоятельной, самодвижущей силой. Главная идея данного Я.А.Коменским обоснования принципа природосообразности написана на виньетке – символическом знаке к его педагогическим сочинениям: «Все происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо природе вещей».

В дальнейшем, в эпоху  Просвещения и в XIX веке, в Западной Европе наметилась тенденция перехода от универсальных педагогических символов к частным, ставшим результатом индивидуального творчества того или иного ученого и мыслителя. Таковы, в частности, символы в произведениях Ж.-Ж. Руссо, Ф. Фрёбеля и др.

Что касается присутствия символов в практике образовательных учреждений России, то наиболее ощутимым их использование стало в период с  XVIII по XX вв. Анализ развития педагогической теории и практики в XVIII – начале XX вв. позволяет выделить два направления в развитии символики: официального, централизованного и общественно-демократического, возникшего в противовес первому.

Результатом влияния государственной политики на образование стало возникновение символов, которые включались в процесс воспитания в качестве особых форм поощрения и наказания, атрибутов, ритуалов, регламентирующих учебный день. Изучение опыта использования данных символов показывает, что, за исключением некоторых положительных моментов, связанных с использованием символики как средства отражения личностного и образовательного роста каждого ученика, их воздействие на воспитанников было преимущественно негативным и заключалось в использовании системы установленных видов наказаний.

Демократические устремления общества, оказавшиеся в оппозиции государственной образовательной политике России, привели к созданию в 50-60-е годы XIX века целого ряда частных учебных заведений и соответствующей их взглядам на содержание и методы воспитания оригинальной, самобытной символики. Таковы, в частности, Таврическое училище (основано в 1859 году М.И.Семевским),  Василеостровская школа (основана в 1856 году К.И.Маем), Московская мужская гимназия Л.И.Поливанова (основана в 1868 году). Систематичность и разноплановость в использовании символических средств (в виде ритуалов, гимном, званий, нагрудных значков и даже скульптур) в педагогическом процессе в условиях перечисленных образовательных учреждений говорит о признании их создателями универсального характера и значительного воспитывающего потенциала данных средств. 

Революционные события 1917 года привели к нарушению основной тенденции развития символических средств воспитания, связанной с движением от общих, универсальных символов к частным, индивидуальным. Данные изменения стали причиной возникновения характерной символики революционного поведения во всех сферах общественных отношений, в том числе и в области воспитания. В советский период символы поднимаются на уровень всеобщности, проникают во все сферы человеческой жизнедеятельности и, прежде всего, в школу и педагогику, становясь орудием воспитания подрастающего поколения в духе единой, авторитарной идеологии.

Изучение символики и атрибутики пионерского движения с позиций сегодняшнего дня позволяет понять черты общественного самосознания советской эпохи. Смысловое наполнение основных символов и атрибутов пионерской организации: звание «пионер», девиз,  пионерский галстук, пионерский салют, пионерское знамя, значок, горн и барабан - характеризуют особенности своего времени лаконично и убедительно. Таким же рельефным отражением общественных отношений советского времени являлись ритуалы и традиции Всесоюзной пионерской организации имени В.И.Ленина, носившие идеологический характер. Пионерские символы и ритуалы проделали длительный путь развития: от яркого рождения, характеризующегося неразрывным единством формы и содержания, многообразием воспитательных функций,  до постепенного угасания изначального идейно-ценностного смысла.

В настоящее время наблюдается тенденция к поиску оптимального соотношения общих и частных символов в процессе воспитания. С одной стороны, приоритетным направлением гражданско-патриотического воспитания является ознакомление учащихся с государственными символами, с другой стороны, нельзя не отметить стремления образовательных учреждений и детских общественных объединений создавать собственную символику (гимн, герб, флаг, эмблему, нетрадиционные праздники и др.), отражающую направления и принципы их жизнедеятельности.

Рассмотрение использования символики в воспитательном процессе позволяет выделить несколько оснований  классификации символов.

Во-первых, символические средства дифференцируются по способу внешнего выражения. По данному основанию различают зрительные, звуковые, словесные и кинетические символы, используемые в практике воспитания преимущественно  во взаимосвязи. Известны также собирательные символы, аккумулирующие в себе признаки всех перечисленных выше. К ним относятся символы-личности и  символы-события. Так, знаковым событием, для развития теории и практики образования в России стала октябрьская революция 1917 года, а символической личностью в контексте сложившейся в советский период системы воспитания был В.И. Ленин.

 Во-вторых, символы различаются по «широте символического поля» [2], под которым понимается сообщество людей, осознающих и принимающих идейно-ценностное содержание символа. По данному признаку можно выделить общечеловеческие и универсальные, государственные и национальные, региональные, групповые, возрастные, семейные и личные символы, представляющие собой целостную систему  средств воспитания, элементы которой, каждый на своем уровне и все в совокупности, способствуют осмыслению учащимися ценностей культуры.

Анализ использования символов, дифференцируемых по рассмотренным основаниям, позволяет выявить их функции в педагогическом процессе:

• познавательно-мировоззренческую,

• адаптивно-регулятивную,

• инициирующую активность,

• коммуникативно-объединяющую.

Сущность познавательно-мировоззренческой функции состоит в способности символов выступать в качестве средства осмысления реальности и выражения собственного отношения к происходящим в ней явлениям.

Адаптивно-регулятивная функция символа проявляется в том, что он служит активным регулятором поведения человека, инструментом его адаптации в социуме и культуре.  

Инициирующая функция символики заключается в ее способности стимулировать внешнюю и внутреннюю активность, что содействует интеллектуальному, социальному и духовному развитию личности. 

Символы реально существуют только «внутри человеческого общения, внутри ситуации диалога» [3, с.828], что указывает на возможности организации процесса педагогического общения посредством символов и раскрывает смысл их коммуникативной функции. Воспринимая символ в единстве его формы и содержания, мы общаемся с культурным наследием прошлых эпох, а также осуществляем межличностный обмен идеями и ценностями. Способность символа устанавливать коммуникацию позволяет говорить о выполнении им объединяющей функции: «сопрягая» предмет и смысл, он одновременно «сопрягает и людей, полюбивших и понявших этот смысл» [3, с.827].

Изучение опыта использования символов в ходе развития мирового историко-педагогического процесса убеждает в том, что:

• Трансформация символов отражает преобразование общественно-экономической и политической систем; процессы преобразования этих систем ведут, с одной стороны - к изменению государственной и социальной символики, а с другой стороны - к изменению вектора развития педагогической теории и реформированию школы; процесс становление школьных и педагогических символов происходит в тесной связи с решением общегосударственных, социальных проблем и испытывает на себе двустороннее воздействие универсальной символики и новейших достижений педагогической мысли;

• Особое значение символика приобретает в переломные моменты развития общества, способствуя ориентации молодых людей в новых социокультурных условиях, выработке у них адекватного эпохе мировоззрения и соответствующих ему способов поведения.

• Характер  школьно-педагогической символики (индивидуальный или всеобщий, универсальный) определяется характерными чертами культурно–исторической эпохи (ориентацией на рационализм и индивидуализм, или, напротив, на коллективизм).

Исследование использования символов в процессе воспитания свидетельствует о том, что символика как инструмент интериоризации ценностей культуры органично вписывается в контекст педагогического взаимодействия, способствуя формированию мировосприятия и личностному развитию учащихся.

Литература.

1. Морозов И.В. Таинственным путем Гермеса. – Мн.: Унiверсiтэцкае, 1994
2. Уроки добра и красоты. – Смоленск, 1995
3. Аверинцев С.С. Символ// Краткая литературная энциклопедия. – М., 1971

Рекомендовано к публикации:
Ю.П.Истратов, кандидат педагогических наук,  научный руководитель работы
А.А.Ахаян, доктор педагогических наук, член Редакционного совета