Аннотация
Тема статьи относится к сфере гуманитарных исследований в Интернете и ставит проблему взаимосвязи двух актуальных явлений: психологической зависимости от Интернета и свойств, состояний совести пользователей, отражаемых в системе их представлений. Исследование проводилось на трёх группах студентов, будущих психологов и педагогов. Результаты корреляционного анализа на всех выборках показали, что респонденты, более склонные к интернет-зависимости и в меньшей степени обладают (в их представлении) позитивными представлениями о совести.

Ключевые слова
интернет-зависимость, свойства и состояние совести, корреляционное исследование, взаимосвязь между более выраженным интернет-зависимым поведением и более негативым отношением к нравственности и совести.

________

Valerij Кh. Manerov
Doctor of Psychological Sciences, Professor, Al.Herzen State Pedagogical University of Russia, Saint Petersburg
manvh@yandex.ru

Internet addiction and ideas about the conscience of Russian students

Abstract
The topic of the article relates to the field of humanitarian research on the Internet and raises the problem of the relationship of two relevant phenomena: psychological dependence on the Internet and properties of the States of conscience of users, reflected in their performances. The study was conducted on three groups of students, future psychologists and educators. The results of correlation analysis for all samples showed that respondents are more prone to Internet addiction, to a lesser extent have (in their view) a positive conception of conscience.

Key words
internet addiction, properties, and condition of conscience, correlation study, the relationship between the more pronounced an Internet addiction behavior and more negativism attitude to morality and conscience.

________

В статье рассматривается проблема взаимообусловленности двух актуальных феноменов, имеющих кардинальное различие во времени возникновения в процессе исторического развития цивилизации. С одной стороны, это совесть как психологический механизм нравственного сознания и поведения, генетические корни которого уходят в «отдалённейшие глубины человеческой истории» [1, с. 24]. С другой - механизм психологической зависимости, имеющий различные формы, столь же древний, но приобретающий на каждом этапе развития цивилизации всё новые формы. Если история изучения нравственности и совести в философии и гуманитарных науках насчитывает более двух тысячелетий, то возникновение Интернета, различные этапы его становления, прежде всего в США, относятся к 70-м годам прошлого века. Там же начинают широко развиваться и гуманитарные исследования психических феноменов использования Интернета. Изучение последствий воздействия на человека Интернета, моделирующего новую виртуальную реальность, инициированное А. Голдбергом [2], и описанное К. Янг [3, 4], привело к обнаружению характеристик и масштабов этого феномена, который назван разными авторами терминами «интернет-аддикция» или «зависимость от Интернета», «виртуальная аддикция», «кибер-аддикция» и др. Выявлены его различные формы, там или иначе связанные с неоправданно долгим пребыванием в Интернете, негативно влияющим на физическое состояние и социальные связи пользователя [5]. В России уже в 2000 году под редакцией А.Е. Войскунского также был опубликован сборник статей «Гуманитарные исследования в Интернете» [6]). В нём противопоставляются медицинская позиция трактовки интернет-зависимости и общекультурная, поддержанная подходом нарративно психологии. Первая позиция основана на психоаналитическом понимании виртуального пространства, дающего возможность ухода от жизненной реальности, приводящего к негативным трансформациям личности. Патологическое влечение к пребыванию в сети рассматривается в этом случае на равных с другими нехимическими аддикциями, например, игровой (гэмблингом) [7]. Отмечается, что «проблема аддикции начинается тогда, когда стремление к уходу от реальности, начинает доминировать в сознании человека» [там же, с. 94]. Согласно второй позиции общение, в Интернете происходит «просто-напросто обычное человеческое общение с поддержкой на уровне высоких технологий...» - К. Мюррей [8, с.139]. Опасность для личности в этом случае обретают лишь гипертрофированные формы, наблюдаемые и в других формах коммуникации, и в других жизненных сферах.

В России проблема влияния на человека информационных технологий анализируется в работах А. Е. Войскунского [6, 9, 10, 11, 12], Ю. Д. Бабаевой [11, 12] , Е.П. Белинской [13, 14], А.Е. Жичкиной [14, 15], О.В. Смысловой [11] и многими другими. При этом А.Е. Войскунский, одним из первых приступивших к подобным исследованиям, постоянно подчеркивает амбивалентность влияния Интернета и других информационных технологий на человека [6, с. 12]. В литературе также отмечается, что тематика изменения отдельных психических функций и деятельностей преобразуется сегодня в прогнозирование изменения глобальной сущности человека и возникновения нового человека информационной эпохи. Сама информационная среда всё чаще именуется новой формой бытия человека, - Л.А. Пронина [16]).

Другая составляющая темы нашей работы, проблема совести, представляется в настоящее время не только необычайно сложной, но и весьма актуальной для российского общества в его нынешнем состоянии, что и обусловливает её выдвижение на авансцену проблематики гуманитарных наук. Актуальность проблемы определяется весьма негативными оценками нравственного состояния общества, и прежде всего молодого поколения, которое характеризуется как моральная деградация, нравственный коллапс, испарение моральности, исчезновение совести [17,18]. К настоящему времени уже названы многие факторы возникновения низкой нравственности, описаны демографически, психологические и социальные последствия кардинальных политических, экономических, социальных реформ, проведённых в России в 90-е годы, оказавшихся наиболее тяжелыми, в сравнении с другими странами бывшего социалистического лагеря [17, 18, 19]. Одна из главных причин усматривается в социальной аномии, при которой возникает противоречие между задаваемыми в новых условиях жизненными целями, ценностями и политическими, и экономическими реалиями, в которых они не могут быть реализованы [17]. В результате аномии в обществе возникают напряжённостиь, атмосфера непредсказуемости и хаоса, искажаются жизненные смыслы и ценности, растёт преступность, падает рождаемость [17, 19]. Несоблюдение нравственных норм в российском обществе, обусловленное социальной аномией, отмечают А. В. Юревич, Д.В. Ушаков, ими приводятся и другие, всего - 12 причин «испарения морали» в современной России [17, c.177-208.]. Но, очевидно, ещё одной не названной ими, но существенной причиной этого «испарения морали» может быть всё более интенсивное воздействие на личность технологических достижений современной эпохи, см . Обзор Манёрова В.Х. [18]. Действительно, в отношении состояния ценностно-смысловой и духовно-нравственной сферы жизни человека в философской литературе уже многие десятилетия преобладает мнение о нарастающей зависимости человека-созидателя от созданного им мира новых технологий. Об этом феномене писали ещё А. Вебер [20], М. Бубер [21],, М. Хайдегер [22], Т. Имманичи [23], У. Эко [24] и многие другие мыслители. Сегодня отмечается, что зависимость эта обретает новое, интегративное качество, — как зависимость от создаваемой на базе этих технологий новой виртуальной реальности, смещающей моральные ориентиры в мировоззрении людей. Как пишет, к примеру, в своей недавней диссертации Н.В.Ситкевич, трансформации мировоззрения в информационном обществе определяют основные тенденции изменения нравственных ценностей, они проявляются в перемещении интересов субъекта с духовной и интеллектуальной сферы в материальную [25]. В другой диссертации её автор, О. А. Филина, пытается выявить природу кризиса современного информационного общества [26]. Она также приходит к выводу о духовно-нравственном кризисе современного человека, кризисе смысла его существования, и этот кризис возник в контексте кризиса цивилизации и являются его формой. О.А. Филина полагает, что в информационном обществе существует прямая зависимость между интенсивностью технологического развития и ростом кризисных явлений в области нравственных ценностей и духовной культуры.

На наш взгляд, природу увлеченности Интернетом следует искать также в особенностях чувственности, стихия которой открывается в блужданиях в сети. Она характеризуется желанием в любой ситуации получать удовольствие, обретает различные формы: в постоянном потакании своим прихотям, в стремлении в то же время избежать предписаний и запретов нравственности [Д. Гильдебранд, 27]. Другая её форма проявляется как любопытство, желание быть в курсе свежих новостей, особенно сенсационных, просмотр будоражащих фильмов. Также притягивающей особенностью коммуникации в виртуальном пространстве Интернета является игровые возможности «самоконструирования», «экспериментирования с собственной идентичностью», публичное конструирование «Я», опосредованное компьютером», как пишут Фриндтс, Келер [6, c. 40). Отмечается , что интернет-коммунииация даёт возможность создавать не только «виртуальные личности» с различной социальной прнадлежностью , но и «виртуальных индивидов», способных «убежать из собственного тела», принять другую этническую прнадлежность [7]. Утверждается что эта возможность максимального самовыражения является самой распространённой мотивацией у активных пользователей (там же). Однако, как считает Е.К. Веселова, «виртуальная реальность, в которой сегодня происходит иногда большая часть жизни досуга детей и подростков, никак не связана с нравственным законом и моральными нормами совместного существования людей именно в силу автономности, анонимности и полной свободы от всяких ограничений Интернет-среды». Она подчеркивает, что «Именно временность и изменчивость сетевой идентификации противоречит постоянству и тождественности как главным признакам идентичности в традиционном обществе. Соответственно, это связано с неустойчивостью сознания, поломкой причинных схем в нравственной сфере [28, c.10 -11]. Очевидно также, что сама постановка проблемы кризиса смысла существования человека неизбежно обращает к проблеме состояния совести, являющейся способностью или органом нахождения жизненных смыслов, как писал В. Франкл [29, с.с. 38, 98].

Но необходимы эмпирические проверки высказанных теоретичесих предположений и далее мы приводим результаты исследования, которое осуществляется в виде мониторинга Результаты его пилотажного этапа, с 30 респондентами, опубликованы в 2014 г. [18 ]. Сегодня в нём принимают участие студенты РГПУ им. А.И. Герцена, будущие психологи и педагоги, всего 202 человека. Степень сформированности интернет-зависимости определяется с помощью опросника Чена из 26 утверждений. Представления о свойствах и состояниях совести измеряются с помощью авторского опросника свойств, состояний совести ОССС, включающего 106 утверждений [18, 30]. Исследование проводилось в рёх учебных группах, соответственно из 42, 52, 104 респондентов, затем совершался корреляционный анализ данных. Рассчитывались коэффициенты корреляции Пирсона между шкалой Чена и утверждениями ОССС, определялись коэффициенты, достоверно отличающиеся от нуля.

Корреляционный анализ показал наличие общей тенденции, подтвержд ённой для всех трёх групп: у респондентов с более выраженным интернет-зависимым поведением чаще наблюдаются проявления более негативного отношения к нравственности, морали, совести. Ниже приведены разделённые на 8 категорий пункты (утверждения) опросника ОССС, для которых получены достоверно отличающиеся от нуля коэффициенты корреляции с уровнем интернет — зависимост, полученные хотя бы для одной группы. При этом для пунктов ОССС ниже приводятся ниже коэффициента корреляции, полученные для каждой выборки. Недостоверно отличающиеся от нуля коэффициенты обозначаются как 0:

1. Оценка отношений к совести: «нравственность, мораль, совесть - «общие понятия, имеющие слабое отношение к реальной жизни» (0.31, 0, 0); «воспитание в человеке моральных качеств поощряет в нём стадные чувства» (0.30. 0, 0); «меня нельзя назвать совестливым человеком» (0.32, 0, 0); «тот, с которым я мысленно разговариваю, мне неприятен» (0.52, 0.48, 0.24); студенты не согласны, что «в моей душе всегда есть верный друг и советчик» (-0.39, -0.45, 0); «моя жизнь делается намного лучше, когда укоры совести совсем замолкают» (0.38, 0.34. 0.21); «что-то мешает мне выполнять советы совести» (0.41, 0, 0.28); «периоды внимания к внутреннему голосу чередуются у меня с периодами полного невнимания или его молчания» (0.45, 0, 0); «совесть - человеческая выдумка, а не голос свыше» (0, 0, 0.20); не согласны, что «когда я совершаю неприглядный поступок, пытаюсь понять, как не повторить его (0, 0, -0.23); «некоторые нравственные категории сегодня сильно устарели» (0, 0, 0.24), «чувство вины и стыда не способствуют разитию личности» (0, 0, 0.25)», «современный человек может добиться большего, потому что избавился от нравственных химер» (0, 0, 0.19), «человек по природе эгоистичен» (0.32, 0, 0);

2. Эмоциональный статус: можно предположить, что они более тревожны: «меня беспокоит то, что подумают о них окружающие» (0.39, 0, 0); «меня тревожат прошлые поступки» (0.30. 0, 0), «окружающий мир приводит меня в растерянность и беспокойство» (0, 0, 0.20);

3. Инфантильность: «редко добиваюсь чего-то в жизни сам, в основном полагаюсь на родителей» (0.45, 0.34, 0);

4. Малая инициативность: «когда провожу совместную работу, стараюсь выполнять указания других и не брать инициативу на себя» (0.52, 0, 0);

5. Экстернальность: «моя жизнь не управляема мной и контролируется внешними факторами» (0.30, 0.27, 0);

6. Самопрезентация: «иногда я пытаюсь выдать себя не за того, кто есть на самом деле»(0.41, 0.29, 0);

7. Ценности: «глупо и вредно отказываться от всех естественных удовольствий жизни» (0.34, 0.43, 0);

8. Саморазвитие: «я уже состоялся как личность и не трачу много сил, чтобы стать другим» (0.31, 0.32, 0).

Таким образом, эмпирически подтвердилась гипотеза о том, что люди, более склонные к интернет-зависимости, в меньшей степени обладают (в их представлении) высокими нравственными качествами и признаками работающей совести. Нельзя сказать, что они не знают её внутреннего голоса, но он «мешает» им пользоваться «естественными удовольствиями жизни», мешает их самореализации, для них предпочтительно молчание совести. По-видимому, им менее знакомы и рефлексия совести «о неприглядных поступках», и светлое чувство от выполнения советов совести, поступков во благо других людей, но при этом они чаще находят оправдание в том, что человек по природе эгоистичен. Любопытно, что они более инфантильны, менее инициативны, чаще в основном полагаются на родителей, обладают более выраженными признаками экстернальности. Весьмо интересно также, что для трёх групп были обнаружены сходные по своей психологической природе системы значимых корреляционных связей, но часто не совпадающих по конкретным утверждениям опросника.

Литература

1. Зыбковец В.Ф. Происхождение нравственности. М., Политиздат, 1974.

2. Goldberg I. Internet addictivedisorder (IAD) diasnostic criteria [Электронный ресурс] // URL: htpp://weburzuniheidelberg.de/Netzdienste/anleitung/wwwtips/8/addict.htm (дата обращения 19.10. 2017).

3. Young K.S. Addiction to the Internet: A case that breaks the stereotype// Psychological Reports.1996a. Vol 79 (3;Pt1), pp. 899-902.

4. К.Янг: диагноз — интернет-зависимость [Электронный ресурс]// URL:http://www.narcom.ru/publ/info/665 [дата обращения 10.09.2017].

5. Greenfield D.N. Virtual addiction: Help for netheads, ciberfreakes, and those and who love them.—Oakland: New Harburger Publ.-1999.

6. Гуманитарные исследования в Интернете. Под ред. А.Е Войскунского. М., изд. Можайск – Терра, 2000 – 432 с.

7. Мустафаева Г.Н.Социальные аспекты интернет-зависимости //Национальный психологический журнал.— 2012.—№2 (8) — С. 95-99.

8. К. Мюррей. Интернет-зависимость с точки зрения с точки зрания нарративной психологии // Гуманитарные исследования в Интернете, / Под ред. А. Е. Войскунского. М, 2000. — С 132 -140.

9. Войскунский А.Е, Феномен зависимости от Интернета // Гуманитарные исследования в Интернете / Под ред. А. Е. Войскунского. М, 2000. — С. 100–131.

10. Войскунский А.Е. Психологические исследования деятельности человека в Интернете // Информационное общество, 2005, № 1, с. 36-41. URL:http://www.psy.msu.ru/science/public/voyskunskiy/voyskunskiy_2005.pdf  [дата обращения 10.09.2017]

11. Бабаева Ю.Д, Войскунский А.Е. Смыслова О.В. Интернет: воздействие на личность // Гуманитарные исследования в Интернете. Под ред. А.Е. Войскунского.- М., Можайск — Терра, 2000. С. 11-39.

12. Бабаева Ю.Д., Войскунский А.Е. Психологические последствия информатизации.// Психологический журнал, 1, 1998. С. 89-100.

13. Белинская Е.П. Взаимосвязь Интернет-зависимости и стратегий совладания с трудными жизненными ситуациями // Интернет-зависимость: психологическая природа и динамика развития / сост. и ред. А. Е. Войскунский, М.: Акрополь, 2009.

14. Белинская Е.П, Жичкина А.Е. Современные исследования виртуальной коммуникации: проблемы, гипотезы, результаты.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 165 с.

15. Жичкина А.Е. Социально-психологические аспекты общения в Интернете. — М.: Дашков и Ко, 2004. – 27 с.

16. Пронина Л.А. Современная информационная среда как новая форма бытия человека [Электронный ресурс]. URL:http://www.rostov.rsu.ru/docs/ufudoc/progr-ufu [дата обращения 10.09.2017].

17. Психология нравственности. Под ред А.Л. Журавлёва. А..В. Юревича. М., изд. ИПРАН, 2010.

18. Манёров В.Х. Совесть как показатель духовно-нравственных проблем информационного общества // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена, - СПб, 2014. - № 171.— С. 315-327.

19. Гундаров И.А. Демографическая катастрофа в России: причины, механизм, пути преодоления. - М.: Эдиториал -УРСС , 2001.

20. Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб., 1998.

21. Бубер М. Проблема человека//Два образа веры. М., изд. Республика, 1995.

22. Хайдеггер М. М. Бытие и время. СПб, изд. Наука, 2002.

23. Имамичи Т. Моральный кризис и метатехнические проблемы // Вопросы философии. 1995 № 3.— С. 79-80.

24. Эко Умберто. Нынешнее поколение хвалит зло. Умберто ("Le Figaro", Франция)  [Электронный ресурс]: STRATEGiUM : Международное Сообщество Политических Экспертов // URL: http://strateger.net/Umberto-Eco_Aujourdhui_il_y_a_une_generation_du_mal [дата обращения 10.09.2017].

25. Ситкевич Н.В. Особенности трансформации нравственных ценностей в условиях информационного общества (этико-философский анализ). Автореферат дисс.... кандидата философских наук; [Место защиты РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковск, 2011].

26. Филина О.А. Проблемы современной информационной этики: диссертация ...кандидата философских наук: 09.00.05 [Место защиты: Тул. гос. пед. ун-т им. Л.Н. Толстого - Тула, 2009].

27. Дитрих фон Гильдебранд. Этика. СПб, изд. Алетейя, 2001.

28. Веселова Е.К. Личность в виртуальном мире и нравственная регуляция поведения//журнал Гаудемаус, в. 1 (23), 2014, — С. 9-14.

29. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., Прогресс, 1990.

30. Манеров В.Х. Методологические проблемы измерения и результаты исследования свойств и состояний совести // Acta eruditorum. Научные доклады и сообщения, 2009, выпуск 6, СПб, изд. Русск. Христ гуманит. академии, 2009. — С.3- 9.

Рекомендовано к публикации:
А.А. Ахаян, доктор педагогических наук, член Редакционной Коллегии

Работа выполнена при финансовой поддержке Российского Фонда Фундаментальный Иисследований, проект № 07-06-00981

Literature