Abstract
The paper describes three main philosophical approaches to the consideration of the essence of man in modern education: traditional, postmodern and transhumanistic approaches. There is an assessment of their significance. The interrelation, distinctive features and ways of manifestation in the modern pedagogical process are also determined.

Key words: traditions, values, postmodernity, transhumanism, education, pedagogical process.

----------------

Очевидным для всех сегодня является тот факт, что современные мировые тенденции в области образования имеют значительные перспективы для своего развития: появляются новые образовательные технологии, растет значимость личностной позиции ученика в образовательном процессе; образование в целом стремится дать необходимые навыки и компетенции современному молодому поколению для успешной реализации себя в будущем.

Однако, несмотря на это, в мире на сегодняшний момент существует глубокий кризис систем образования. Одной из причин которого выступает информационная избыточность содержания образования, другой - является постепенное выхолащивание воспитательной компоненты в образовательном процессе [1, 2].

Стремительно возрастающий разрыв между образовательными системами и их цивилизационно-ценностными фундаментами также приводит к изменению аксиологических смыслов во взгляде на человека, которые меняют и сам целевой образ воспитуемого в педагогике [1, 3]. Поэтому основной проблемой современного российского образовании выступает отсутствие единых целей-ценностей и идеологическая эклектика. В нем теперь собрано все: патриотическое воспитание, традиционные ценности, гуманистические ценности, компетентностная западно-ориентированная модель личности с ее твердыми и мягкими навыками, успешный всесторонне и гармонично-развитый человек и пр. Поиски четких педагогических ориентиров, к сожалению, пока не дают реально ощутимого результата, а это приводит к тому, что в области философии образования сегодня одновременно функционируют несколько взглядов на человека: традиционный, постмодернистский и трансгуманистический.

К традиционному взгляду можно отнести разные точки зрения на человека, представленные как классическими европейскими философскими школами, основанными на гуманистических принципах, так и различными национальными, религиозными представлениями. Совершенно очевидно, что традиционные подходы достаточно сильно могут различаться между собой, но их все-таки объединяет консервативный взгляд на человека в свете первых двух.

Традиционный подход в европейской и российской педагогике развивался на основе классических гуманистических принципов, теорий и концепций, заложенных еще в эпоху Просвещения и опиравшихся на христианское понимание личности человека. Все это дополнялось проявлением особых национальных черт и включало в себя понятие традиционные ценности. В наши дни в трактовке традиционных ценностей возникают определенные трудности. Существует много различных точек зрения на то, что считать традиционным и насколько оно ценно для данной культуры. Ситуация осложняется тем, что традиционные ценности в различных культурах далеко не тождественны, а иногда даже противоречивы, поэтому выделить какие-то универсальные традиционные ценности достаточно проблематично.

Совершенно очевидно, что понятие «традиционные ценности» в нынешнем российском образовании нуждаются в уточнении. В современном научно-общественном дискурсе традиционные ценности представлены в упаковке различных теоретических концептов. К ним относятся: примордиальная (интегральная) традиция (Рене Генон), витальный подход, цивилизационный подход, теория фамилиализма, религиозные традиционные ценности и др [4, 45-55]. Каждый из этих концептов представляет традиционные ценности в своем ключе и по-разному раскрывает их содержательный компонент. При этом согласимся со мнением, что традиционализм как форма общественного сознания не противоречит в целом идее развития. Ведущим для него станет только определенный тип развития — с опорой на цивилизационный тип традиции [4, 69].

Образование в такой системе выстраивается вокруг формирования традиционно-принятого в обществе образа: в христианской антропологии — это Образ Христа, как наивысшего Идеала человека, в гуманистической философии — это воспитание личности на основе классических гуманистических принципов и т. д.

В рамках данного подхода образ ученика в педагогическом процессе будет рассматриваться как уникальная личность, обладающая свободой воли, но в тоже время требующая воспитательных воздействий для развития ее способностей, природных дарований, нравственного облика. В этой системе четко заданы педагогические ориентиры, базирующиеся на категориях «добра» и «зла». Учитель предстает в качестве «детоводителя» к познанию Добра, Красоты, Истины, воспитанию чувства ответственности за свои поступки и пр. Иными словами идет «человекостроительство», где педагог борется за «душу» ребенка, обеспечивает его социализацию. В образовательном процессе используются классические дидактические принципы и формы обучения. Педагогический процесс в основном представлен классно-урочной системой, ориентированной на обучение «всех всему» и классической триадой знания-умения-навыки, которая ставит своей целью формирование мировоззрения человека, а не простое усвоение знаний. Отношение учитель-ученик носит субъектно-субъектный характер, хотя роль учителя в данной концепции все-таки доминирует, так как учитель предстает в качестве носителя знаний, он имеет авторитет и значимость в глазах ученика.

Постмодернизм как направление в философии и трансгуманизм как мировоззренческую концепцию часто ошибочно отождествляют друг с другом [2]. В педагогике они демонстрируют враждебность к идеям любого здорового консерватизма и традиции. На наш взгляд, это свидетельствует об их негативной коннотации в области образовательных систем, так как лишает последние базовых аксиологических оснований для своего развития. Тем не менее, если говорить о различиях, которые существуют между этими культурно-философскими течениями, они весьма значительны, хотя на первый взгляд не слишком заметны.

Понимание природы человека в постмодернистской концепции образования строится с учетом основных концептуальных решений данной философской модели, абстрагируясь одновременно как от классического типа философствования, так и неклассического направления. Постмодернистская модель мира характеризуется хаотичностью, бесструктурностью, нелинейностью, бессистемностью и открытостью. Она избегает классических дихотомий типа «человек-общество, «субъект — объект», «добро-зло», «причина — следствие» и т. п. Содержание образования по мнению постмодернистов, должно отойти от поиска некой универсальной теории образования и перейти к использованию множественной дискурсности [3, 74-75]. Кроме того, они стремятся игнорировать постановку общих и конкретных целей образования, составления планов уроков, стандартов и т.д. Если модернизм видит реальный мир как механическую машину, которую можно познать, то в постмодернизме мир понимается в его процессуальности, динамичности, текучести, хаотичности, открытости. Таким образом, отходя от привычно трактуемых классических принципов построения педагогического процесса, постмодернизм по своей природе антидидактичен. Постнеклассическая концепция образования — это особым образом структурируемая реальность для участников, где само знание о предмете изучения не является главной целью. Если прежде образование понималось статично, то теперь — процессуально. Процесс в некотором смысле становится важнее результата, а цели подменяются средствами и разнообразными формами осуществления образовательного процесса. Здесь справедливо вспомнить одно из центральных понятий постмодернизма - понятие симулякра, некогда предложенное Ж. Бодрийяром [5].

«Кардинальным образом переиначиваются и отношения «учитель – ученик». Не допускается никакая дистанция между учителем и обучаемыми; учитель уже не обладает авторитетом специалиста в определенной области знания, а любой ученик рассматривается как художник, творец, участвующий в совместном действе» [6, 81]. Роль ученика в целом меняется от «внимающего» к «интерпретирующему». Таким образом, субъектная позиция ученика утрируется и возводится в абсолют. Примером может служить развитие спорной идеи об индивидуальном образовательном маршруте. На первый план при данном подходе выступают диалогические формы обучения, инновации. При этом признаются все формы познания не только рациональные, но и другие не рациональные дискурсы: интуиция и квазинаучные методы. Этому способствует еще одно из базовых понятий постмодернизма — теория сингулярности. Следовательно актуализируется вопрос о девальвации самого научного знания в принципе в рамках постмодерна. Наука, прежде всего гуманитарная и в частности педагогика, оказалась сдвинута от классической методологии к неоклассической, а потом и постклассической. Здесь стоит согласиться с мнением: опасность такого развития заключается в том, что «от постклассической же науки остается один шаг к паранауке» [4, 82].

Трансгуманизм, как относительно новый взгляд на человека, оказывает большое влияние на развитие современной педагогической теории. Приверженцы данного направления являются апологетами любой технократической составляющей образовательного процесса, поэтому им не импонируют идеи постмодерна с его антисциентизмом. С другой стороны, они также активно выступают за демонтаж классно-урочной системы и в этом оказываются весьма созвучны постмодернистам.

Центральную идею трансгуманизма составляет взгляд на человека как на существо, которое необходимо преобразовать, дополнить, доработать и трансформировать. Серьезный технологический рывок последних десятилетий в области развития информационных систем и различных нано-био технологий (т. н. НБИКС технологий) дал возможность трансгуманистам реализовать свои идеи на практике. В образовательном процессе это выражается в активном стремлении использовать ИИ, виртуальную и дополненную реальность, уже практикуется вживление чипов и пр. Полная оцифровка человека, изменение его физиологической природы, путем некоего технологического «совершенствования» (установка нейроинтерфейсов — т. е. слияние мозга и компьютера - киборгизация, изменение пола, переход на альтернативные источники питания и пр.) сегодня является ведущей идеей трансгуманистов.

Антропологические идеи трансгуманизма опираются на религиозную философию «Нью Эйдж». Основные категории, которыми оперируют ее последователи, включают в себя такие понятия как: глобальное образование, слияние наций, религий (экуменизм), устойчивое развитие и пр. Примечательно, что трансгуманистическое мировоззрение не предполагает формирование у ребенка каких-либо нравственных категорий в привычном понимании «добра» и «зла». Моральный кодекс трансгуманистов реализуется в «глобальной этике», ядром которой выступает определенная «трансформация совести» [7, 135]. Патриотизм, семейные ценности, свобода совести и другие базовые антропологические категории здесь претерпевают значительные смысловые изменения, поэтому данный подход не может выступать в качестве приоритетного развития образовательной системы, так как полностью исключает саму возможность опоры на цивилизационные и культурные коды нашей страны, что в свою очередь может привести к потери культурной идентичности и разрушению цивилизационных основ российской государственности.

Что касается знания, исходя из вышеописанной парадигмы, мы видим, что при традиционном подходе оно напрямую дается или транслируется человеку (цель — ЗУН и формирование мировоззрения на основе т. н. «научной картины мира»), в постмодерне оно от него отчуждается (в некотором смысле как капитал у К. Маркса [8]), этому способствует конвергентность и замещение его самим поиском знаний (междисциплинарностью), а в трансгуманизме оно в буквальном смысле может быть имплантировано человеку (вживление чипов, слияние мозг-компьютер, погружение в виртуальную реальность, иммерсивные практики, меняющие сознание, и пр.).

Таким образом, последние два подхода являются весьма спорными в педагогике, с точки зрения самой возможности получить полноценное знание подрастающему поколению, сформировать четкий понятийный аппарат и адекватное мировоззрение. Учитывая тот факт, что исследования уровня успеваемости школьников за последние десятилетия демонстрируют весьма удручающие результаты и явный регресс [9], применение данных подходов в области образования может только увеличить риски уже имеющихся трудностей в обучении школьников. Также в рамках данного подхода не достаточно освящены проблемы педагогической валеологии что уже само по себе является вопросом отдельного научного дискурса и дополнительных исследований [10].

В современной российской педагогике на данный момент представлены все три подхода, выраженные в той или иной степени. В данной статье обозначены лишь некоторые черты, приведены их аксиологические аспекты, поскольку некоторые философские взгляды и подходы (постмодернизм и трансгуманизм) еще до конца отчетливо не сформированы в современном образовательном пространстве. Происходит это из-за отсутствия четких педагогических ориентиров, атомизации общества по идеологическому принципу, разное понимание и трактовка базовых целей-ценностей образования, а также элементарное отсутствие общепринятого идеала в современном российском образовании. Какой из этих путей выберет российская педагогика — вопрос пока остается открытым.

Для успешного развития российской образовательной системы приоритетным направлением на наш взгляд должен стать именно традиционный подход, который был также закреплен в документах Правительства РФ (Федеральный проект «Патриотическое воспитание граждан РФ») [11] и указах Президента РФ [12]. В современных социально-экономических и политических условиях данный подход имеет в своей основе охранную функцию, что сегодня является особенно значимым. Он не исключает культурного развития и научного прогресса во всех его отношениях, но, задавая определенные ценностные рамки человеческому естеству, помогает во-первых, использовать богатейший мировой и национальный педагогический опыт, а во-вторых, - сохранить то существенное, что делает человека Человеком в его онтологическом понимании.

Литература

1. Багдасарян, В.Э. Российское образование: выбор пути / В.Э. Багдасарян. Москва: Отчий дом, 2019. 336 с.

2. Демин, И. В. Трансгуманизм и постмодернизм: мнимое сходство и реальное различие / И. В. Демин // Вторые Лемовские чтения : сборник материалов Всероссийской научной конференции с международным участием памяти Станислава Лема, Самара, 28–30 марта 2013 года / Ответственный редактор А.Ю. Нестеров. Самара: Самарский государственный аэрокосмический университет им. академика С.П. Королёва, 2014. С. 206-232.

3. Мухамед, Т.В. Постмодернистские модели образования / Т.В. Мухамед // Вестник МГУКИ 4 (66), 2015. С. 71-79.

4. Багдасарян, В.Э. Традиционные ценности: стратегия цивилизационного возрождения / В.Э. Багдасарян, архимандрид Сильвестр (Лукашенко). Ярославль: ООО «СПК», 2022. 256 с.

5. Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляции / Ж. Бодрийяр ; [пер. с фр. А. Качалова]. М.: Издательский дом «ПОСТУМ», 2015. 240 с.

6. А. Огурцов, Антипедагогика: вызов постмодернизма / Огурцов А. // Высшее образование в России. 2002. Вып. № 5. С. 79-86.

7. Четверикова, О.Н. Трансгуманизм в российском образовании. Наши дети как товар / О.Н. Четверикова. М.: Книжный мир, 2021. с. 436.

8. Маркс, К. Капитал / К. Маркс. Том 1-3. М.: Государственное издательство политической литературы, 1951-1952.

9. Ясюкова, Л. А. Изменение структуры интеллекта подростков с 1990 по 2020 годы. // Психологическая газета. [сайт]. URL: https://psy.su/feed/8560/ [Дата обращения 09.01.2025]

10. Чахнашвили, М.Л., Иванов, Д.В. Виляние цифровизации на здоровье детей и подростков. [сайт]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-tsifrovizatsii-na-zdorovie-detey-i-podrostkov [Дата обращения 09.01.2025]

11. Национальный проект Образование. Министерство Просвещения РФ. [сайт]. URL: https://edu.gov.ru/national-project/projects/patriot/ [Дата обращения 09.01.2025]

12. Указ Президента РФ от 9 ноября 2022 г. № 809 “Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей”. [сайт]. URL: https://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/405579061/ [Дата обращения 09.01.2025]

Рекомендовано к публикации:
А.А.Ахаян, доктор педагогических наук, член Редакционной Коллегии

Literature

1. Bagdasaryan, V.E. Rossiyskoye obrazovaniye: vybor puti / V.E. Bagdasaryan. Moskva: Otchiy dom, 2019. 336 s.

2. Demin, I. V. Transgumanizm i postmodernizm: mnimoye skhodstvo i real'noye razlichiye / I. V. Demin // Vtoryye Lemovskiye chteniya : sbornik materialov Vserossiyskoy nauchnoy konferentsii s mezhdunarodnym uchastiyem pamyati Stanislava Lema, Samara, 28–30 marta 2013 goda / Otvetstvennyy redaktor A.YU. Nesterov. Samara: Samarskiy gosudarstvennyy aerokosmicheskiy universitet im. akademika S.P. Korolova, 2014. S. 206-232.

3. Mukhamed, T.V. Postmodernistskiye modeli obrazovaniya / T.V. Mukhamed // Vestnik MGUKI 4 (66), 2015. S. 71-79.

4. Bagdasaryan, V.E. Traditsionnyye tsennosti: strategiya tsivilizatsionnogo vozrozhdeniya / V.E. Bagdasaryan, arkhimandrid Sil'vestr (Lukashenko). Yaroslavl': OOO «SPK», 2022. 256 s.

5. Bodriyyar, ZH. Simulyakry i simulyatsii / ZH. Bodriyyar ; [per. s fr. A. Kachalova]. M.: Izdatel'skiy dom «POSTUM», 2015. 240 s.

6. A. Ogurtsov, Antipedagogika: vyzov postmodernizma / Ogurtsov A. // Vyssheye obrazovaniye v Rossii. 2002. Vyp. № 5. S. 79-86.

7. Chetverikova, O.N. Transgumanizm v rossiyskom obrazovanii. Nashi deti kak tovar / O.N. Chetverikova. M.: Knizhnyy mir, 2021. s. 436.

8. Marks, K. Kapital / K. Marks. Tom 1-3. M.: Gosudarstvennoye izdatel'stvo politicheskoy literatury, 1951-1952.

9. Yasyukova, L. A. Izmeneniye struktury intellekta podrostkov s 1990 po 2020 gody. // Psikhologicheskaya gazeta. [sayt]. URL: https://psy.su/feed/8560/ [Data obrashcheniya 09.01.2025]

10. Chakhnashvili, M.L., Ivanov, D.V. Vilyaniye tsifrovizatsii na zdorov'ye detey i podrostkov. [sayt]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-tsifrovizatsii-na-zdorovie-detey-i-podrostkov [Data obrashcheniya 09.01.2025]

11. Natsional'nyy proyekt Obrazovaniye. Ministerstvo Prosveshcheniya RF. [sayt]. URL: https://edu.gov.ru/national-project/projects/patriot/ [Data obrashcheniya 09.01.2025]

12. Ukaz Prezidenta RF ot 9 noyabrya 2022 g. № 809 “Ob utverzhdenii Osnov gosudarstvennoy politiki po sokhraneniyu i ukrepleniyu traditsionnykh rossiyskikh dukhovno-nravstvennykh tsennostey”. [sayt]. URL: https://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/405579061/ [Data obrashcheniya 09.01.2025]