Abstract
The author substantiates the importance of studying the patristic heritage of ancient Russian, medieval ascetics and saints in the context of the continuity of modern research in Russian psychological science. The criteria and stages of the formation of psychological science in the period of the Russian Middle Ages are highlighted.

Key words: patristic heritage, ascetics of the Middle Ages, continuity in psychological science.

----------------

До настоящего времени духовные истоки российского государства продолжают оставаться недостаточно изученными. Русская философско-религиозная, богословская традиция, в рамках которой и развивалась психологическая мысль еще не является объектом глубокого изучения. «Исследуя степень владения и специфику знаний по истории отечественной психологической мысли в системе профессионального педагогического образования у студентов высшей школы, мы пришли к выводу, что эти знания охватывают, в основном, период, начиная с середины XIX века, являются неполными и явно не достаточными для компетентных специалистов с учетом требований, возросших в современных условиях. Большинство опрошенных студентов педвузов заинтересовано в изучении не только зарубежной психологии, но и отечественной, указывая при этом, что им явно не достаточно целостного представления об этапах, содержании, особенностях становления психологического знания, его истоков» [1, с.277]. Обращение к достоверному историческому научному прошлому, по нашему убеждению, будет способствовать более содержательному изучению отечественной культуры, в разных накопленных формах ее проявления, освоению профессиональных компетенций, формированию национального сознания и самосознания, нравственных и духовных ценностей, чувства гордости и патриотизма.

Для решения исследовательских задач истории психологии в культурологическом контексте в качестве источников нами использовались работы Б.Г. Ананьева, Б.М. Теплова, Т.Д. Марцинковской, А.Н. Ждан, М.Г. Ярошевского [2, 3, 4, 5, 6 и др.]. По мнению В.А. Кольцовой «Развитие научных знаний о психике и обыденных психологических представлений образуют в совокупности целостную систему психологического познания, составляющую предметную область истории психологии» [7, с.64]. Для теоретического анализа философско-религиозных взглядов на природу человека, его душевную жизнь мы обратились к произведениям в переводах христианскими писателями трудов античных мыслителей и их собственных сочинений периода средневековой Руси (X-XVII вв.). Они представлены разными доступными источниками отечественных исследователей в области истории, психологии, науковедения, просветительской, образовательной, медицинской деятельности. В монографии М.В.Соколова заявлена и изучена проблема историко-генетической обусловленности отечественной психологии, рассмотрены содержательные аспекты трудов святоотеческих авторов [8]. В книге В.А. Кольцовой читатель знакомится с взглядами православных подвижников, психологическими идеями в русской богословского-философской мысли, научным философско-психологическим знанием в первых Российских научных центрах: Академии наук и Университете (XVII- XXIII вв.) [9]. Мысли о значимости просвещения, воспитания и обучения, организации образования, подготовки учителя в России содержатся в книге Ломоносова М.В. «О воспитании и образовании в XVIII веке [10]. Монографическое исследование М.Я. Дворецкой содержит анализ святоотеческого учения, в котором представлены интегрированные модели психической организации человека, рассматриваемые в рамках философско-религиозного учения о человеке в период Средневековья [11]. О.В. Клыпой разработана «модель исследования генезиса русской психологической мысли периода средневековья, представляющая собой сложную внутренне связанную систему…в непрерывности, преемственности временных (хронологических), информационно-содержательных характеристик» [12, с. 20-21]. Несомненно, религиозно-философские воззрения и мысли послужили основой формирования идеалистического направления отечественной психологической науки. В монографии Ф.Г.Паначина рассматривается вклад ряда отечественных ученых, общественных деятелей в организацию образования в историческом контексте [13].

В процессе систематизации, структурирования исследовательского материала философско-религиозных и богословских трудов, представленных в святоотеческой литературе и научных публикациях исследователей разных областей научного знания, нами были выделены детерминанты и этапы становления психологической мысли средневековой Руси [1]. В качестве критериев анализа психологической мысли использовались: мировоззренческие установки, психологические идеи и воззрения, представленные в общественном сознании и практике в разных формах, способах, функциях психологического познания, в преемственности идей, просветительской и образовательной деятельности на разных этапах исторического развития. Полученные результаты были включены в содержание Программы курса «История психологии и психологии образования» следующими темами: «Становление и развитие философско-богословской и психологической мысли в России (X-XVII вв.) и «Психологическая мысль России периода Просвещения и создание государственной системы образования в России (XVIII в.)» и апробированы. В настоящее время курс читается в Институте психологии студентам направления «Психология образования».

Перейдем к анализу содержания выделенных этапов становления и развития психологической мысли в средневековой Руси.

1 этап – Культурологический - языческое мировоззрение.

Мировоззрение у древних славян в этот период базировалась на языческих верованиях, культе и нравственных установках и представляло собой довольно стройную, цельную систему. Языческие верования – это комплекс эмпирических знаний о мире, в котором отражались социальные основы общественных отношений. Древняя Русь постепенно становилась мощной языческой державой и культ древних богов воздействовал на значительное количество людей, что приводило к большим мировоззренческим изменениям в сфере общественного сознания в период VI-IX веков. Появилась тенденция перехода от язычества к монотеизму, к большей обобщенности единства мироздания и поиска первопричин. Эта тенденция была реализована реформой князя Владимира, крещением Руси в 988 году, принятием христианства, как единой государственной идеологии, повлиявшей на моральные и нравственные установки и философскую мысль русской культуры.

2 этап – Христианство в формировании философско-религиозных, антропологических взглядов на природу человека, его душевную жизнь.

Принятие христианства способствовало активности в переводческой деятельности с греческого на славянский язык образованными русичами сочинений виднейших церковных деятелей раннего средневековья II - VIII вв. Деятели Церкви знакомили средневековую Русь с патристической литературой, выступали как литераторы, просветители, подвижники, праведники, святые земли русской. Образованное общество средневековья в переводах знакомилось с произведениями античных философов-мыслителей, а также собственными сочинениями христианских писателей. В этот период расцвета славянской литературы античная научная мысль становится доступной грамотному читателю. «Особо ценно для психологической науки знаменитое творение «Источник знания» известного византийского философа, богослова VIII века Иоанна Дамаскина (680-780 гг.), в частности, содержание глав «Диалектика» и «Слово о правой вере». «Автор излагает разные философские системы античности, которые содержат собрание всего «лучшего», что можно найти у «языческих мудрецов», т. е. древних мыслителей, по собственному признанию автора, анализируются учения античных авторов, противоречащие христианству - это своего рода энциклопедия сведений по естествознанию и психологии, заимствованных большей частью у древнегреческих мыслителей. Психологический анализ в сочетании морализированием» Диапазон его психологических интересов - от отвлеченных вопросов до практических уроков жизни» [1, с. 179]. В процессе зарождения отечественного психологического знания средневековой Руси выделяются сочинения и литературные труды (поучения и трактаты отечественных авторов), содержащие психологические взгляды.

В "Повести временных лет" (1037-1039 гг.), В "Поучениях Владимира Мономаха", "Диоптра" ("Зерцало"), Филиппа Пустынника "Изборник Святослава" (1037-1050 гг.), "Слово о полку Игореве" (XII в.), в «Послании киевского митрополита Никифора Владимиру Мономаху» (1104-1121 гг.), и др. излагаются и интерпретируются проблемы, идеи, формирующихся средневековых психологических воззрений: делаются попытки научного объяснения психической жизни человека, происхождения человека и бессмертия его души, тело и душа рассматриваются в единстве, обсуждаются проблемы познания человеком окружающего мира и его деятельности, критерии оценки целостности и ценности личности – принцип любви (основы морали и нравственности) [1, с.182]. «Благодаря древнерусским переводчикам-авторам философско-богословских сочинений Иоанна Дамаскина, св. Василия Великого, св. Иоанна Златоуста, Кирилла Александровского и др. их идеи, понятия, термины, касающиеся вопросов философии, психологии стали доступными, приемлемыми для образованного русского общества. Многочисленные «сборники», в обилии распространявшиеся в древней России содержали в себе отрывки из философских построений Отцов Церкви, а также и античных философов. Сборники, переведенные с греческого на церковно-славянский, включали, кроме частей богословского характера, элементы космологии и антропологии» [1, с.181].

3 этап – Научные знания о психической природе человека в переводах и в собственных трудах святоотеческих авторов (XIII - XIVвв.).

«Обобщенные научные представления о психической жизни человека в сочинениях древнерусских авторов начинают издаваться и распространяться в сборниках изречений из "священного писания" отцов церкви и ученых античности - Пчела": статьи об уме: "Слово о душе", "Слово о мудрости", "Слово о памяти", "Слово о сне", "Слово ярости и о гневе ", «Слово о законе и благодати", раскрывающие содержание психологического знаний русских мыслителей. Подчеркивается большое значение слова в жизни человека, в речи раскрывается внутренний, духовный облик человека, и как следствие – необходимость охранять свой ум от порабощения страстью. Еще один сборник, «Толковая Палея», характеризует соотношение духовной и физической природы в человеке как происходящую борьбу между ними. Ставится вопрос об источниках ума, подчеркивается возрастной фактор, ссылаясь на учение пифагорейцев о четырех возрастах человека» (детство, юность, зрелый возраст, старость). Начинает формироваться национальное самосознание» [1, c.183].

В памятниках письменности древнерусского государства имеется значительное количество обобщенных, наукообразных представлений, касающихся психической жизни человека, которые вошли в сознание образованных слоев древнерусского общества [1, с.184]. Психологические аспекты, принятые в средневековой традиции, оказывающие влияние на развитие психологической мысли на Руси: исихазм (от греч. ἡσυχία — "покой, тишина, уединение") — это мистическое учение и духовная практика в православной традиции, оказавшее значительное влияние на развитие психологической мысли в монастырской среде. Влияние исихазма на русскую духовную традицию: проникновение исихазма на Русь в XIV веке через афонских монахов, развитие традиции "умной молитвы" в русских монастырях, влияние на формирование концепции "умного сердца" в русской духовности. Практика "умного делания" и ее психологические аспекты: «умное делание" — это метод непрестанной внутренней молитвы, включает в себя контроль над дыханием и концентрацию внимания на сердечной области. Психологические аспекты: развитие самоконтроля, концентрации внимания, управления эмоциональным состоянием. Цель практики — достижение состояния безмолвия (исихии) и созерцания божественного света [14, 9, 8]. Так, в православной святоотеческой литературе среднерусского государства уже осмыслены сложные психологические понятия и представления, обобщены некоторые научные воззрения, объясняющие психическую деятельность человека, а также успешно осваивались и использовались духовные практики в жизнедеятельности образованного общества в XIII-XIV вв.

4 этап - Первые психологические трактаты отечественных православных подвижников: Нил Сорский, Максим Грек (XV-XVI вв.) и др.

В связи с развитием русского централизованного государства усиливается интерес к человеку и его психической жизни, поэтому возникает потребность в специальных сочинениях. Этот важный период для становления отечественной психологии связан с именами Нила Сорского, крупного церковно-политического и литературного деятеля и Максима Грека древнерусского литератора, психолога-теоретика. Нил Сорский (1433-1508гг.), «опираясь на традиции византийской философско-психологической мысли, богословской литературы и духовных практик своих предшественников: Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Иоанна Лествичника» [10, с.178] создает уникальный психологический трактат, сохраняющий свою ценность и в современной психологической науке и практике. Это развернутое учение о человеческих страстях: генезисе, динамике, этапах через которые проходит страсть в своем развитии. Страсти содержательно описываются, классифицируются и при сравнении выделяются отличительными признаками. Чрезвычайны актуальны указанные автором пути и способы борьбы со страстями вообще и с некоторыми из них, в частности.

«Работы Нила Сорского глубоко психологичны. В них впервые в русской философской мысли дается глубокое осмысление проблем личности, на что указывает М.В. Соколов. Он оценивает наследие Нила Сорского как важнейший источник отечественной философской, психологической и этической мысли» [10, с.177]. Огромное влияние на развитие русской культуры и развитие психологических идей оказал крупный мыслитель XVI в., писатель, переводчик, книжник-энциклопедист Максим Грек (Михаил-Максим Триволис) (1470-1555гг.). Он «подчеркивает психологические возможности ума. Познание рассматривает как вид духовной деятельности» [10, с.181-182]. Критика суеверий и предрассудков: анализ психологических механизмов формирования суеверий, разоблачение манипулятивных техник, используемых для поддержания предрассудков, акцент на роли образования и критического мышления в преодолении иррациональных верований. Психологические аспекты нравственного совершенствования: разработка концепции самопознания как основы духовного роста, анализ роли воли и разума в процессе нравственного развития личности, исследование влияния окружения на формирование моральных качеств, идеи о необходимости постоянной работы над собой и самоконтроля. «Привлекает внимание Кирилло-Белозерский сборник XV века, который только частично построен на византийской основе, заключив и себе статьи и русского происхождения. Одна из статей этого сборники, носящая название "О главных знамениях" [15, с.699-700], представляет собой как бы конспективное изложение сведений по психофизиологии органов чувств, успевших к данному времени сложиться на Руси» [1, с.186]. Интересна появившаяся в конце XIV века в переводе поэма византийского писателя VII века Георгия Писидийского "Похвала Богу". Поэт восхищается тем, как мудро устроен человек, как удивительно связаны между собой душа и тело: тело привязано к земле, но это не мешает душе носиться по земле и по небу и стараться узнать причину и цель всего существующего. Важно литературное наследие новгородско-псковских "еретиков-стригольников" (XIV-XV вв.): «Физиолог», некоторые работы Нила Сорского, апокриф «Галиново на Ипократа» в сборнике «Кириллова книга» (1644гг.), содержащий учение о человеке и гуморальной концепции Галена. «Просветитель " Иосифа Волоцкого (ок.1439-1515гг.) и другие бесценные памятники отечественной культуры [14, 8, 15].

Психологическая мысль в период XIV - XVI веков продолжает развиваться в античной традиции философской-богословской и психологической мысли научного познания, благодаря патристический и апокрифической литературе, переводам и собственным сочинениям святых отцов и церковных писателей средневековой Руси.

Эта эпоха, противоречивая в развитии научного познания, тем не менее, она способствовала становлению теоретических основ направлений развития отечественной психологической науки и разных ее отраслей: психологии человека, психологии развития, возрастной психологии, психологии личности, психофизиологии, психотехники, психокоррекции и др и, несомненно, внесла значительный вклад в мировую психологическую мысль. Исследования становления психологической мысли мы продолжим, обращаясь к памятникам средневековой Руси святоотеческих подвижников, старцев-академиков первых психологических лабораторий-монастырей, что будет способствовать обогащению научного знания и развитию современного отечественного высшего образования.

Литература

1. Игнатенко М.С. Из истории психологической мысли в России (XI-XVIII вв). Становление личности в условиях развивающейся среды инновационной школы/ Коллективная монография. Швалева Н. М. и др; науч. ред. Тырсиков Д. В., Швалева Н. М. Федеральное агентство по образованию, Пятигорский гос. лингвистический ун-т. Пятигорск: ПГЛУ, 2006. С.177-204.

2. Ананьев Б.Г. Очерки истории русской психологии XVIII и XIX веков. ОГИЗ. Госполитиздат. 1947. 163с.

3. Творогов О. В. Палея толковая // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.]. Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. №1 : XI — первая половина XIV в.

4. Марцинковская Т.Д. История психологии. М.: Академия. 2001. 544 с.

5. Ждан А.Н. История психологии. М.: Педагогическое общество России, 1999. 512.

6. Теплов Б.М. Избранные труды в 2-х томах. Том 2.. М.: Педагогика. 195. 350 с.

7. Кольцова В.А. История психологии: Проблемы методологии. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2008. 510 с. (Методология, теория и история психологии).

8. Соколов М.В. Очерки истории психологических воззрений в России в XI-XVIII веках». М.: АПН РСФСР. 1963. 417 с.

9. Кольцова В.А. Психологическая мысль России: век Просвещения. Санкт-Петербург.: Алтейя. 2001. 376 с.

10. Ломоносов М.В. О воспитании и образовании. М.: Педагогика. 1991. 344 с.

11. Дворецкая М.Я. Концепция человека в религиозно-философском учении восточно-христианской церкви эпохи средневековья: психологический аспект. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена. 2004. 250 с.

12. Клыпа О.В. Генезис Русской психологической мысли в средневековый период. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора психологических наук. Москва. 2017. 54 с.

13. Паначин Ф.Г. Педагогическое образование в России. М.: Педагогика. 1979. 224 с.

14. Апенок Р. С. Тенденции развития философско-психологической мысли на Руси в период Средневековья / Апенок Р. С. // Социально-экономические явления и процессы. 2014. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tendentsii-razvitiya-filosofsko-psihologicheskoy-mysli-na-rusi-v-period-srednevekovya-1 [Дата обращения 03.02.2025]

15. Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков. Библиографические материалы. Сборник ОРЯС AM, ЛИ. СПб., 1903. 944 с.

16. Ярошевский М.Г.История психологии.М.:Мысль.1997. 462.

Рекомендовано к публикации:
А.А.Ахаян, доктор педагогических наук, член Редакционной Коллегии

Literature

1. Ignatenko M.S. Iz istorii psikhologicheskoy mysli v Rossii (XI-XVIII vv). Stanovleniye lichnosti v usloviyakh razvivayushcheysya sredy innovatsionnoy shkoly/ Kollektivnaya monografiya. Shvaleva N. M. i dr; nauch. red. Tyrsikov D. V., Shvaleva N. M. Federal'noye agentstvo po obrazovaniyu, Pyatigorskiy gos. lingvisticheskiy un-t. Pyatigorsk: PGLU, 2006. S.177-204.

2. Anan'yev B.G. Ocherki istorii russkoy psikhologii XVIII i XIX vekov. OGIZ. Gospolitizdat. 1947. 163s.

3. Tvorogov O. V. Paleya tolkovaya // Slovar' knizhnikov i knizhnosti Drevney Rusi : [v 4 vyp.]. Ros. akad. nauk, In-t rus. lit. otv. red. D. S. Likhachov [i dr.]. L. : Nauka, 1987—2017. №1 : XI — pervaya polovina XIV v.

4. Martsinkovskaya T.D. Istoriya psikhologii. M.: Akademiya. 2001. 544 s.

5. Zhdan A.N. Istoriya psikhologii. M.: Pedagogicheskoye obshchestvo Rossii, 1999. 512.

6. Teplov B.M. Izbrannyye trudy v 2-kh tomakh. Tom 2.. M.: Pedagogika. 195. 350 s.

7. Kol'tsova V.A. Istoriya psikhologii: Problemy metodologii. M.: Izd-vo «Institut psikhologii RAN», 2008. 510 s. (Metodologiya, teoriya i istoriya psikhologii).

8. Sokolov M.V. Ocherki istorii psikhologicheskikh vozzreniy v Rossii v XI-XVIII vekakh». M.: APN RSFSR. 1963. 417 s.

9. Kol'tsova V.A. Psikhologicheskaya mysl' Rossii: vek Prosveshcheniya. Sankt-Peterburg.: Alteyya. 2001. 376 s.

10. Lomonosov M.V. O vospitanii i obrazovanii. M.: Pedagogika. 1991. 344 s.

11. Dvoretskaya M.YA. Kontseptsiya cheloveka v religiozno-filosofskom uchenii vostochno-khristianskoy tserkvi epokhi srednevekov'ya: psikhologicheskiy aspekt. SPb.: Izd-vo RGPU im. A. I. Gertsena. 2004. 250 s.

12. Klypa O.V. Genezis Russkoy psikhologicheskoy mysli v srednevekovyy period. Avtoreferat dissertatsii na soiskaniye uchenoy stepeni doktora psikhologicheskikh nauk. Moskva. 2017. 54 s.

13. Panachin F.G. Pedagogicheskoye obrazovaniye v Rossii. M.: Pedagogika. 1979. 224 s.

14. Apenok R. S. Tendentsii razvitiya filosofsko-psikhologicheskoy mysli na Rusi v period Srednevekov'ya / Apenok R. S. // Sotsial'no-ekonomicheskiye yavleniya i protsessy. 2014. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tendentsii-razvitiya-filosofsko-psihologicheskoy-mysli-na-rusi-v-period-srednevekovya-1 [Data obrashcheniya 03.02.2025]

15. Sobolevskiy A. I. Perevodnaya literatura Moskovskoy Rusi XIV-XVII vekov. Bibliograficheskiye materialy. Sbornik ORYAS AM, LI. SPb., 1903. 944 s.

16. Yaroshevskiy M.G.Istoriya psikhologii.M.:Mysl'.1997. 462.